· Celebramos hoje o 8 de março como o Dia Internacional da Mulher, dia marcado por fatos históricos e por vários registros sobre sua origem americana e/ou européia tendo como marca comum o que simboliza as lutas, as manifestações e as reivindicações de diversas mulheres ao longo da história por uma sociedade mais justa e igualitária.
· Geralmente essa data é vinculada ao massacre das operárias de uma fábrica de tecido na cidade de Nova York em 08 de março de 1857, onde foram trancadas e queimadas vivas aproximadamente 130 mulheres trabalhadoras porque tiveram a coragem de realizar uma greve para reivindicarem melhores condições de trabalho, redução de carga horária diária de 16h para 10h e salários equiparados aos dos homens.
· Semelhantemente outros momentos históricos também apontam a relevância da caminhada das mulheres marcada pela capacidade delas de agregar e exercer uma liderança criativa, de organização e de luta diante da adversidade. Por exemplo, em Chicago, no dia 3 de maio de 1908 comemorou-se o primeiro “Woman’s Day” o qual se destinava às causas das trabalhadoras com o propósito de denunciar a exploração e a opressão das mulheres, defendendo ainda a igualdade dos sexos e a autonomia feminina. Do mesmo modo em Nova York, 27 de fevereiro de 1910, as mulheres se reuniram em defesa do sufrágio.
· Em Copenhague na Dinamarca no mesmo ano de 1910, Clara Zetkin, militante do Partido Social Democrata Alemão, propôs uma resolução na II Conferência Internacional de Mulheres Socialistas para oficializar um dia internacional que representasse a luta das mulheres. Segundo a SOF - Sempreviva Organização Feminista, nessa decisão “não se faz nenhuma alusão ao dia 8 de março. Clara apenas menciona seguir o exemplo das socialistas americanas”. E a partir de então as comemorações passam a ter caráter oficial em toda a Europa. Em 1922 o Dia Internacional da Mulher é celebrado no dia 8 de março e somente em 1975 essa data foi oficializada pela ONU (Organização das Nações Unidas).
· Em virtude disso, hoje identificamos diversas conquistas: votamos e somos votadas, somos maioria nas universidades e em instituições religiosas, construímos conhecimentos, falamos em público, somos pesquisadoras, escritoras, artistas, reverendas, bispas, chefes de famílias, criamos os filhos e filhas partilhando sua educação, optamos por tê-los ou não, escolhemos com quem fazer sexo e compartilhar a vida, muito embora reconheçamos que ainda possuímos uma cotidiana caminhada a percorrer na defesa dos nossos direitos como, por exemplo, na luta de mulheres brancas, negras, índias que vivem e convivem com o HIV/AIDS, por políticas públicas de atendimento e enfrentamento à violência doméstica/de gênero, na luta contra a homofobia e ainda por salários dignos e justos.
· Resgatar esta trajetória citada acima e mencionar todas essas conquistas tem como propósito neste texto de lembrar que tudo isso é resultado da intensa participação, ao longo da história, de milhares de mulheres na luta pelo voto, pela igualdade econômica e política; por dignidade e equidade. Mulheres que encarnaram e protagonizaram as dores e as alegrias de viver e ser mulher em defesa de seus e nossos direitos como afirma Piovesan (2003):
· Os direitos humanos das mulheres são partes inalienáveis, integrais e indivisíveis dos direitos humanos universais. Não há direitos humanos sem a plena observância dos direitos das mulheres, ou seja, não há direitos humanos sem que metade da população mundial exerça, em igualdade de condições, os direitos mais fundamentais. Afinal, ‘sem as mulheres os direitos não são humanos’ (PIOVESAN, 2003, p.219).
· Esse paradigma de direitos das mulheres como parte fundamental e propositiva dos Direitos Humanos Universais também possibilitou continente à discussão sobre a temática na Comunhão Anglicana. Nesse contexto religioso, as mulheres também tiveram seus momentos de lutas e reivindicações, entre outras a ordenação feminina.
· A Igreja Episcopal Anglicana no Brasil teve uma postura de vanguarda em relação a outras Igrejas quando instituiu a ordenação feminina 25 anos atrás, reconhecendo, desta forma, a autonomia, a equidade e a capacidade das mulheres em ser e desempenhar diversos papéis políticos, religiosos e sociais na Igreja.
· Atualmente a Igreja Episcopal Anglicana do Brasil comemora 25 anos de legítimo direito das mulheres de serem ordenadas às sagradas ordens de diáconas e presbíteras prosseguindo com desejo e propósito de seguir o exemplo das Províncias Anglicanas companheiras, ao sagrar bispas/episcopisas, tão breve quanto possível nas diferentes dioceses brasileiras.
· Partindo do pressuposto que cada diocese no Brasil traz em suas realidades diferenças regionais, culturais e climáticas, ressaltamos que elas têm em comum a ordenação feminina no contexto de ser Igreja, comunidade cristã de fé construída por pessoas, marcada por uma produção histórica e afetada por uma teia política, social e econômica.
· Mediante essa realidade as mulheres clérigas e leigas da IEAB, como mulheres do seu tempo, deparam-se com grandes desafios presentes na sociedade brasileira, tais como a feminização do HIV/AIDS e a violência doméstica e de gênero as quais se manifestam tão democraticamente que atingem as mulheres independentemente de religião/credo, classe social, de raça/etnia, de nível de escolaridade, orientação e/ou vivência sexual.
· Na presença destes desafios somos convocadas a dar continuidade à defesa dos direitos das mulheres, à desconstrução dos papéis masculinos e femininos demarcados pela desigualdade de poder, à fomentação de políticas públicas para o enfrentamento dessas problemáticas assumindo que a igreja é um lugar de diálogos, encontros e manifestações da diaconia social.
· Diante disso as desigualdades sociais, culturais e econômicas, as dificuldades de acesso a serviços de saúde, a persistência em padrões culturais e religiosos que interferem no uso de preservativo, são fatores que têm contribuído para a feminização do HIV/AIDS e sua relação com a violência doméstica e de gênero.
· Portanto, a igreja tem a necessidade de identificar a estreita relação entre a violência doméstica/de gênero e a feminização do HIV/AIDS para repensar sua práxis e deve compreender que essa estreita relação é uma conexão dinâmica que tem sua manutenção alimentada pelo sentimento de medo, pelo estado emocional de baixa auto-estima, pela cultura do silêncio e dificuldade de negociar o uso do preservativo e pela concepção de amor romântico que suporta tudo e que é para sempre, fomentada também por alguns discursos religiosos.
· Então a igreja lança o convite a todos e todas: trazer à memória algo que nos dê esperança em 100 anos de luta e 25 de ordenação feminina, acolhendo as pessoas que vivem, convivem com HIV/AIDS e sofrem violência doméstica/de gênero, firmando uma cultura de paz quando possibilita a prevenção, a intervenção e a ruptura dessas problemáticas por meio de: fortalecer a organização de grupos de mulheres; facilitar o acesso à rede de apoio social e de proteção; promover grupos de discussão para homens sobre as temáticas.*Ilcélia Alves Soares - Especialista em violência doméstica, Mestre em Psicologia Clínica e ativista em HIV/AIDS pela ONG Espaço Vida - EVida. Leiga da Diocese Anglicana do Recife
· Mulheres trabalhadoras do campo e da cidade mobilizadas em todo Brasil
· Comemorando os 100 anos do 8 de março como dia internacional de luta das mulheres, o MMC está mobilizado em conjunto com outros movimentos sociais em diversas regiões do Brasil. Este dia sempre foi marcado pela luta e pela organização das mulheres, gerando conquistas de direitos sociais e mais autonomia, além de questionar a ordem vigente.
· Neste ano, estamos em mais uma Jornada Nacional de Lutas, para dar continuidade a toda história de luta que juntas estamos construindo nesses 100 anos, pois acreditamos que muitas coisas ainda precisam e devem ser transformadas. As atividades da Jornada de Luta estão acontecendo desde o dia 03 e estendem-se até o dia 14 de março.
Atividades estaduais da Jornada Nacional de Lutas de março: |
· No Rio Grande do Sul: As atividades concentraram-se nos dias 03 e 04 de Março em Palmeira das Missões e em Porto Alegre.
· Em Palmeira das Missões mais de 800 mulheres da Via Campesina e Movimento dos Trabalhadores Desempregados - MTD trancam a RST 569, KM 5. Após seguiram em caminhada até a praça da Matriz onde, pela parte da tarde, fizeram um estudo sobre a violência contra as mulheres do campo e da cidade.
· Em Porto Alegre, as mulheres realizam várias ações de denúncia. Em frente a empresa Solae, as mulheres amamentaram esqueletos que simbolizam o sugamento das mulheres pelo capital, principalmente o agronegócio, além de denunciar o uso abusivo dos agrotóxicos e transgênicos, ao mesmo tempo, outro grupo ocupou o Ministério da Agricultura. Na tarde as mulheres se dirigiram a UFRGS, onde conjuntamente com os estudantes pautaram pela retirada do projeto do Parque tecnológico que prevê a cedência de um espaço publico da universidade para empresas como BUNGE, Aracruz Celulose, realizarem pesquisas conveniadas a instituição. A ação mobilizou cerca de 800 mulheres da Via Campesina e organizações urbanas.
· O MMC da região próxima a Santa Maria reuniu aproximadamente 600 mulheres camponesas para um dia de estudo e celebração. O encontro aconteceu no município de Ivorá. Na região litorânea, as mulheres camponesas realizaram encontro regional no dia 06 para debate sobre políticas públicas e posterior realizaram audiências em todos os municípios pautando a questão do código florestal e do combate a violência.
· No Acre, as atividades aconteceram no dia 04, na capital Rio Branco. Cerca de 100 mulheres do MMC e da CPT realizaram uma passeata pautando a implementação do bloco de produtora rural. Uma comissão foi recebida pelo presidente da Assembleia Legislativa, que ficou com o compromisso de discutir com o secretario da fazenda sobre a implementação do bloco de produtora para as mulheres trabalhadoras rurais.
· Em Santa Catarina, o Dia Internacional da Mulher está com amplo debate sobre o tema Bioma Mata Atlântica em seis regiões do estado: São Miguel do Oeste, Dionísio Cerqueira, Chapecó, Joaçaba, Anita Garibaldi e Mafra. O objetivo neste dia é aprofundar as discussões sobre o tema e dar continuidade à luta por políticas públicas: pagamento por serviços ambientais – PSA, subsídio para a produção de alimentos saudáveis e a carência nas dívidas da agricultura familiar e camponesa.
· Em Dionísio Cerqueira cerca de 1000 mulheres de SC e PR estiveram reunidas em um ato de rua onde realizaram a entrega de pauta no Banco do Brasil.
· Da mesma forma em São Miguel do Oeste reuniram-se 400 mulheres, em Chapecó 700 mulheres, em Joaçaba 300 mulheres, em Anita Garibaldi 300 e municipalmente na cidade de Mafra. As mulheres tinham em seu publico: a Via Campesina, Movimento de Mulheres Trabalhadoras Urbanas e Pastorais da Juventude.
· Em Minas Gerais, cerca de 300 mulheres do MMC e de organizações sindicais, estão concentradas em frente ao Banco do Brasil em Governados Valadares. Na pauta, elas exigem maior acesso ao crédito.
· No Maranhão, cerca de 70 mulheres do MMC, Fórum de Mulheres, estudantes de escolas publicas, Fórum Amazônico Somos Nós, mobilizaram-se no dia 06, em Imperatriz, pautando os efeitos das mudanças ambientais na vida das mulheres. No dia 08, as atividades concentradas em Imperatriz foram abertas com uma caminhada de rua das mulheres camponesas, que desdobrou em palestras em escolas e exposição de produtos das mulheres. O dia encerrou com um ato publico pelos 100 anos do dia Internacional da Mulher, resgatando as lutas históricas das mulheres e prestando homenagem as mulheres feministas haitianas que sofreram e morreram com o terremoto naquele país. Várias entidades e organizações de mulheres que trabalham no campo e na cidade promoveram esta seqüência de atividades, entre os quais: MMC – Movimento Interestadual de Quebradeiras de Coco Babaçu - MST – Grupo Mulher: Ética e Libertação – Pastoral da Educação – Centro de Cultura Negra – ASSARI – STEI – CPCDH – Clube de Mães de Imperatriz.
· Mais atividades estarão acontecendo nos dias 09 e 10. No dia 9 , às 14hs acontecerá uma audiência com o Prefeito Municipal sobre demandas das políticas públicas para as mulheres. No dia 10, às 17hs acontecerá uma reunião com os presidentes de Partidos Políticos do Município discutindo o papel da mulher nos partidos, o empoderamento e participação nas eleições.
· Em Roraima, as atividades do Dia Internacional da Mulher foram marcadas por palestras e mobilizações, no último sábado 06. Com a participação de 30 mulheres, a formação e o ato de rua concentraram-se em São João da Baliza onde foi pautado a violência contra a mulher, o Dia Internacional da Mulher, as linhas e as bandeiras de luta das mulheres.
· Em Alagoas, no dia 08 de Março, a Via Campesina (Movimento de Mulheres Camponesas, Movimento dos Pequenos Agricultores, Movimento Sem Terra) e AMIGREAL, com 450 companheiras e companheiros para demarcar este dia como dia de luta e resistência camponesa. A mobilização aconteceu em Arapiraca, segunda maior cidade de Alagoas. A mobilização denunciou os grandes projetos do capital, como o avanço do monocultivo da cana-de-açúcar, Canal do Sertão, transposição do São Francisco e as investimentos do governo que somam mais de 400 milhões de reais para a Vale verde, empresa mineradora que desde a década de 80 pesquisa o solo do Agreste alagoano. Estudos realizados pela empresa de desenvolvimento de Recursos Naturais (EDRN) e Companhia de Desenvolvimento de Alagoas (Codeal) que hoje estão em poder da Companhia Vale do Rio Doce, mostram a ocorrência de 344 jazidas em 14 municípios do Agreste e Sertão alagoano. Dessas ocorrências, cerca de 30 são para minérios não-metálicos, tais como: grafita, halita e amianto.
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· Em Mato Grosso, cerca de 200 mulheres do MMC e MST realizaram nos dias 06 e 07 formação política para debater a conjuntura atual, os dados sobre violência contra as mulheres, a luta de classes e o modelo do agronegócio. No dia 08 realizaram na Praça da República, centro de Cuiabá, um ato de rua denunciando a violência do modelo capitalista patriarcal e machista.
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· Na Paraíba, as mulheres estarão concentradas no Cassino da Lagoa, em João Pessoa, de onde sairão em marcha pelas principais ruas da cidade pautando principalmente a violência contra a mulher. Em todo o estado acontecerão atividades alusivas aos 100 anos do Dia Internacional da Mulher.
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· Em Cajazeiras as mulheres realizam uma celebração em memória das mulheres assassinadas no município e região e também uma caminhada pelas principais ruas da cidade, pautando justiça frente à impunidade dos crimes cometidos contra as mulheres. A caminhada termina em frente ao Fórum de Cajazeiras. Seguem em atividades nos dia 09 e 12 os municípios de Queimadas, monteiro e Remígio.
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· Em Tocantins, 60 mulheres participaram, no dia 07, de uma reunião de estudo em Nova Olinda. Os principais pontos de discussão foi a violência domestica, a previdência social e a alimentação escolar. Além do MMC, participaram do evento o Sindicato dos Trabalhadores Rurais, APAE e Casa do Idoso.
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· No Espírito Santo as atividades concentraram-se no norte do estado e na capital. No município de São Mateus, norte do estado, cerca de 400 mulheres do MMC e da Via Campesina fecharam a BR 101 e seguiram em caminhada até o Banco do Brasil, onde foi entregue uma nota pública pautando políticas para as mulheres camponesas. Em Vitória, mulheres do campo e da cidade, representando o MMC, Via Campesina e organizações urbanas realizaram uma marcha pelas principais ruas da capital concentrando-se em frente ao Palácio Anchieta, em um ato público pautando por maiores políticas publicas e pelo fim do latifúndio.
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· Em Goiás as atividades concentraram-se no município de Rubiataba, onde cerca de 500 mulheres da Via Campesina reuniram-se nos dias 06 e 07 em uma atividade de formação, onde foi debatido o papel das mulheres nos movimentos sociais, violência contra mulher, gênero, classe, monocultivos, agricultura camponesa e o agronegócio. No dia 08 as mulheres realizaram um ato de rua com panfletagem, pautando os temas debatidos nos dias de formação. O município de Rubiataba foi escolhido por ser o local com maior monocultivo de cana-de-açúcar do estado.
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· No Pará, na região de Tucurui, o MMC reuniu nos dias 06, 07 e 08 de março, mais de 80 mulheres para estudar e debater sobre: violência contra as mulheres, políticas publicas para as mulheres, impacto dos grandes projetos hidrelétricos para a região na vida da população local. Aproveitando o encontro, planejaram suas ações para os próximos anos. No dia 11, próxima quinta feira, em Conceição do Araguaia, as mulheres irão realizar uma passeata até o INCRA e ao INSS.
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· Na Bahia um acampamento estadual que reuniu mais de 1500 mulheres da Via Campesina e Trabalhadoras Urbanas, a abertura da atividade aconteceu no dia 04 seguida de uma vigília no dia 05 e debates sobre violência contra mulher. No dia 06 os debates centraram-se sobre a temática da soberania e segurança alimentar. No dia 07, aconteceram 40 oficinas sobre diversos temas onde o MMC coordenou a oficina sobre biodiversidade e soberania alimentar. No dia 08, a caminhada de rua contou com a participação de cerca de 2000 mulheres, deslocando-se até a praça central de Salvador onde aconteceu o ato político demarcando os 100 anos do dia internacional das mulheres, 10 anos de acampamento estadual das mulheres a luta contra a violência e pela soberania alimentar.
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· Na seqüência da semana acontecerão outras atividades em municípios da região sul da Bahia, onde o MMC atua.
· MULHER,INDIA,DEFENSORA DA NATUREZA!
1. Quem é Eliane Potiguara?
Sempre que alguém me pergunta quem eu sou, existe quase que uma obrigatoriedade de você ter que responder a cerca de seus títulos, seu estado civil, idade, o que você faz, o que fez, o que pretende fazer, onde nasceu, quem são seus parentes? Eu hoje tive vontade de falar de outra coisa. Eu sempre tive que transpor obstáculos para sobreviver. Toda minha família indígena, extremamente empobrecida, imigrou das terras indígenas paraibanas para Pernambuco por ação na neo-colonização do algodão por volta de 1922. Em pouco tempo, imigrou num navio sub-humano para o Rio de Janeiro. Nasci ali, num gueto formado por indígenas e judeus imigrantes da 2ª guerra Mundial que se tornaram bananeiros, carvoeiros. Minha família morou literalmente nas ruas, no Mangue na área de prostituição perto da Central do Brasil, mas ninguém participou desse contexto. Eu dormia num baú que um português deu a gente, por causa das ratazanas que vinham morder meus pés. Nenhum parente meu ficou na área indígena, por medo e vergonha! O falecido Sr. Marujo, um índio muito velhinho e cego foi que se lembrou dessa história quando lhe perguntei em 1979, na Paraíba. As quatro irmãs, um irmão e mãe fugiram porque o pai delas havia desaparecido e elas estavam sendo ameaçadas.Vovó já saiu grávida, vitimada com 12 anos!
Fiquei presa vários anos num quarto na minha infância e quando via o sol desmaiava. O cômodo era sombrio, o banheiro imensamente sujo, cheio de insetos e cheio de limo e fora da casa. Todos os moradores dali utilizavam aquele fétido banheiro público!Tudo era da pior qualidade. Eu tive anemia profunda e tuberculose. Tive tumores no super-cílio e no mamilo, curados com visgo de jaca, teia de aranha e minhoca amassada, mistura essa aplicada por muitas e muitas vezes para a cura. Tenho esse cheiro até hoje no meu olfato!
A única coisa diferente era a educação, a espiritualidade e o amor que eu recebia de minha avó, mãe e tias indígenas. Elas me cobriam de amor, afeto e me protegiam contra a sociedade, que as discriminavam por serem diferentes. Por isso fiquei presa muitos anos, naquele cômodo escuro. Aprendi a escrever ali mesmo. Foi ali que me tornei escritora com 7 anos, escrevendo as cartas que vovó analfabeta ditava pra mim. Eram histórias de muita dor, saudade, abandono, discriminação racial, social, intolerâncias. Ela me chamou de Potiguara, porque ela conhecia a cura pelas ervas, ensinadas pelos seus pais. Hoje meu nome de escritora é Eliane Potiguara, reforçado pelas lideranças indígenas que participaram na luta do movimento indígena nesses últimos 30 anos.
Quando fui à escola não entendia porque riam de mim e de vovó que todos os dias vendia bananas na porta da escola! Ali comecei a me sentir diferente das crianças e adultos. Minha avó bebia e eu chorava muito porque não conseguia entender nada do que a professora ensinava e porque vovó bebia e se embalava no fumo de rolo. Minha escola era outra!Anos mais tarde, pisei tapetes vermelhos na Europa e pisei na lama encharcada de sangue-sugas literalmente e na vida! Mas sou a mesma pessoa que vovó criou. A pobreza batia à nossa porta e minha família não conseguiu ficar comigo quando fiz 8 anos. Fui para a Funabem, foi um choque, eu me perdi no tempo e no espaço, mas fiquei muito pouquinho tempo, porque logo minha família banhada em lágrimas me retirou de lá, quando me encontrou imunda, cheia de piolhos, chatos e fedendo como carniça e em pele e osso, roupa rasgada, descalça, quase morrendo de anemia. Eu sou Eliane Potiguara, uma mulher que muitos pajés disseram que ando com a força da ancestralidade e da espiritualidade à minha frente e que de minha boca, palavras ecoam abrindo caminhos, despertando consciências. Isso me foi dito, não são minhas palavras. Nunca havia falado isso até hoje, pois eu achava que se falasse, parecia pretensão de minha parte. Mas nos meus 54 anos de idade, mãe e avó, está na hora de falar.
2. Você está lançando seu segundo livro "Metade Cara, Metade Máscara" de quais assuntos trata nesta obra? Qual é o objetivo da obra?
O livro fala de amor, relações humanas, paz, identidade, histórias de vida, mulher, ancestralidade e família. É uma mensagem para o mundo, na medida em que descreve valores abafados pelo poder dominante e, quando resgatados, submergem o self selvagem, a força espiritual, a intuição, o grande espírito, o ancestral, o velho, a velha, o mais profundo sentimento de reencontro de cada um consigo mesmo, reacendendo e fortalecendo o eu interior, contra uma auto-estima imposta pelo consumismo, imediatismo e exclusão social e racial ao longo dos séculos.
O texto discorre sobre a luta do movimento indígena nacional/ internacional, da imigração indígena por violência à sua cultura e conseqüências. O papel fundamental da mulher indígena no contexto cultural e sua contribuição na sociedade brasileira é um expoente. Poeticamente, conta as dores das mulheres e seus desejos mais íntimos.
Links sobre direitos indígenas como propriedade intelectual, conhecimentos tradicionais, meio ambiente, terra e território, biodiversidade, espiritualidade, contribuição da ética e cosmovisão indígenas para um novo homem/mulher são destacados neste livro em forma de histórias, cânticos, sussurros e gritos. Essa criação vai mexer com seu imaginário e fazer você viajar nas profundezas da mente em prol de mudanças concretas.
3. Há outra obra em processo?
Sim, pretendo aprofundar mais o tema sobre a construção do "pensamento indígena brasileiro", para contribuir com a construção da auto-determinação do povo indígena nacional que há 5 séculos está entrelaçado nas amarras do paternalismo oficial, religioso, institucional. Tudo isso pra mim é uma forma de discriminação contra a capacidade da gestão indígena. O código civil dizia que os indígenas eram incapazes. Isso acabou na teoria, mas na prática é uma realidade, por isso a importância da educação diferenciada para o crescimento dos povos indígenas e o estabelecimento da Universidade Indígena, num futuro breve! Continuo estudando muito para elaborar novas abordagens. Na juventude me formei professora com os esforços das vendas de bananas que vovó fazia. Muito importante também é me reportar ao discurso oral de minha família analfabeta. Tudo que sou devo à minha família indígena, mesmo fora das terras tradicionais. Por outro lado, a inspiração, os sonhos que determinam a minha criação literária, a minha espiritualidade e fortalecimento de minha ancestralidade, me direcionam para uma nova obra, se nossos guias espirituais e o Grande espírito permitirem.
4. Ser mulher, ser índia. Qual o desafio desta dupla identidade?
Fortalecer essas identidades para mim foi muito difícil, principalmente porque a maioria das pessoas de minha família eram mulheres. Eu digo eram, porque minha família era muito pequenininha, hoje só tenho uma tia, já doente.Todos faleceram, inclusive mamãe, "a sacerdotiza das águas". Imaginem querer ser mulher num contexto altamente discriminatório social e racial e de gênero e etnia!!!! Mas a força das mulheres da minha família, que também andavam com a velha guerreira à sua frente, e que possuía o poder da palavra transformadora que motivava mentes, tudo isso construiu para a mulher que sou. Eu tenho um texto chamado PELE DE FOCA, inspirado na escritora Clarissa Pinkola que é um desabafo sobre ser Mulher, na sociedade que impõe valores adversos. O texto está no meu site pessoal http://www.elianepotiguara.org.br .
Ser mulher índia, para mim é um orgulho, pois devemos sempre assumir nossa etnia e não nos envergonharmos, como queriam os colonizadores. Nunca fomos vergonha nacional para os jesuítas e ideologicamente nunca fomos objeto de cama e mesa para os capitães-de-índios, apesar de muitas mulheres terem suas vidas ceifadas por eles. A colonização é longa, mesmo nos tempos atuais. Desde as idéias abertas, libertárias e transformadoras do filósofo Sócrates, que viveu 399 anos antes de Cristo até hoje, não conseguimos mudar o ranço do poder pátreo e implantar a verdadeira democracia, a verdadeira paz através do diálogo,compreensão e tolerâncias. Fala-se muito na construção da ética, da paz, da igualdade social, racial e de gênero. Mas muita coisa fica na teoria quando esbarra no poder, no capital, isso todo mundo está cansado de saber.Falo no meu livro "Metade Cara, Metade Máscara", da dualidade intrínseca no ser humano que enfrenta a todo momento o predador natural de sua psique: o "self selvagem", o lado intuitivo, o libertador e o "ego", o ser humano egoísta, que constrói "a mais valia", o lucro fácil, o "passar por cima do outro", desrespeitando a verdadeira ética humana. E o papel da mulher indígena na construção de um novo homem/nova mulher na sociedade brasileira precisa ser uma realidade a ser reconhecido e assimilado. As mulheres indígenas vem beijando as feridas do mundo para essa construção.
Motivada pela sabedoria de vovó, há 28 anos atrás visitei pela primeira vez várias etnias indígenas, isso motivou a criação do Grumin/Grupo Mulher -Educação Indígena que trabalhava para o empowerment da mulher indígena através de projetos de capacitação e geração de rendas. Não existiam Ongs. Isso contribuiu para a elevação da sua auto-estima contra o sistema opressor. Hoje o Grumin é a Rede de Comunicação Indígena.
Há muito tempo tenho dito em meus textos: "Mulheres indígenas, construam suas organizações mesmo dentro de suas casas. O meu trabalho até hoje nunca foi construir o materialismo e sim a filosofia para a construção de uma qualidade de vida digna para Povos Indígenas, por isso políticas públicas do governo são altamente positivas para essa dignidade, além da demarcação das terras, reconhecimento do território ancestral que define a cosmovisão indígena.
Construir as identidades mulher e indígena é condição "se ne qua non" para construção de outras identidades como escritora, juíza, professora,esposa, mãe, etc... o que muitas mulheres indígenas estão à busca hoje.
5. Em que estágio encontra-se a luta dos povos indígenas no Brasil?
Ao meu ver, a luta dos povos indígenas brasileiros esteve muito atrasada em relação à luta indígena dos povos Norte-Meso Americanos. Basta ver que o Fórum Permanente para Povos Indígenas criado na Onu, conquista nossa (ali também estive e outros indígenas brasileiros!) não possui um representante indígena brasileiro, ainda, enquanto todas as cadeiras estão representadas por sua regiões e indígenas ali estão sentados. Porquê será que o indígena do Brasil não está ali?
Tudo inicialmente começou com os jesuítas e donatários das capitanias hereditárias, apesar da Bula papal de 1337, de Urbano da Espanha , que já proibia a escravidão indígena desde aquela época. Em 1566, Mem de Sá cria o cargo capitão-do-índio, em 1759. Francisco Xavier, irmão do Marquês de Pombal, cria os diretor-do-índio, em face da " brutalidade natural e manifesta ignorância indígena" (quanto racismo!). Em 1910, é criado o SPI (Serviço de Proteção do Índio). Esse serviço pertenceu inicialmente ao Ministério do Trabalho (claro, os índios eram mão de obra escrava!), Indústria e Comércio. Em 1934 pertenceu ao Ministério da Guerra e depois da Agricultura, nesse processo e encima dessas ideologias, foram criados os cargos de Chefe de Posto Indígena. O cacique foi criado nesta perspectiva também. Em plena ditadura militar, 1965, foi criada a Funai que esteve na maior parte do tempo nas mãos de militares. Essa política sempre foi a mesma: a tutela, a paternalização, mesmo no governo atual e com as atuais demarcações de terras indígenas já vitoriosas pelo nosso Presidente Lula da Silva. Há de se fazer essa leitura, por favor!!! Onde estavam os pajés, as pajés, os guerreiros autênticos, as mulheres guerreiras, os velhos, as velhas???? Abafados pelo poder!
Se o governo atual pensar nesse caminhar histórico, chegará a conclusão que alguma coisa está errada!
Políticas públicas, cotas para povos indígenas, reconhecimento histórico da cosmologia e territorialidade indígenas, fortalecimento dos líderes de base, fortalecimento das organizações indígenas, fortalecimento das candidaturas indígenas, inserção de povos indígenas em todos os programas de governo, fortalecimento das estratégias para a Educação, saúde e desenvolvimento indígenas diferenciados, etc...etc...etc.... são caminhos concretos para a verdadeira construção da dignidade dos povos indígenas e o fortalecimento da luta indígena no Brasil. Indígenas não podem mais passar o pires, indígenas não podem mais aceitar paternalismos, indígenas estão paulatinamente construindo a política indígena brasileira, começou com a vitória na Constituição de 1988. Agora o novo Estatuto do índio precisa ser uma realidade. Tudo faz parte de processo histórico e certamente a vitória chegará, apesar do atraso que considerei no início do parágrafo.
Como tenho falado, indígenas precisam ser vistos como as primeiras nações desse extenso Brasil, respeitados e nunca vistos empunhando bordunas e fazendo Marchas para a constituição de seus Direitos Humanos. A verdadeira imagem indígena e intrínseca é de paz, de amor, de equilíbrio com a natureza, patrimônios éticos relativos aos conhecimentos tradicionais indígenas.
A entrevista acima foi concedida, por e-mail, para o editor da revista P@rtes, Gilberto da Silva no inicio de novembro.
Organizações lançam manifesto sobre o Dia Internacional da Luta das Mulheres
Nós, mulheres feministas, estamos nas ruas novamente neste 8 de Março para reafirmar nosso compromisso com a luta contra o machismo; uma luta que, para nós, também é anti-capitalista, pois ainda há muito a fazer para garantir nossa autonomia, igualdade e direitos plenos. Esta é a base da sociedade que queremos construir.
O combate ao machismo se faz todo dia. Reconhecemos os avanços conquistados pela luta das mulheres, mas temos no horizonte ainda muito pelo que lutar. Para sermos vitoriosas, é preciso compromisso com nossas bandeiras históricas e total autonomia do movimento para pautá-las. Estamos em luta diária contra a violência sexista, pela descriminalização e legalização do aborto, valorização do nosso trabalho, educação de qualidade para todos e solidárias às lutas anti-capitalistas travadas no Brasil e no mundo.
Em todo o país, acompanhamos o surgimento de uma grave ofensiva conservadora, que tenta impor princípios religiosos para o conjunto da população, além de propor retrocessos na questão dos direitos humanos, como vimos na ocasião da assinatura do Acordo Brasil-Vaticano e nos vetos ao PNDH-3. Essa ofensiva culminou em um processo eleitoral pautado pelo conservadorismo, no qual o papel da mulher se reduziu ao de ser mãe.
Reconhecemos a importância histórica da eleição da primeira mulher para a Presidência da República, mas sabemos que isso apenas não basta para mudar a vida das mulheres. No processo eleitoral, pautas importantes como a legalização do aborto e o casamento gay foram seqüestradas por setores reacionários e usadas como moeda de troca pelas principais candidaturas. A participação de mulheres à frente dos ministérios aumentou; entretanto, no Legislativo, ela foi reduzida e, infelizmente, os espaços de poder seguem ocupados majoritariamente por homens.
Contra a violência
O ano de 2011 começou com a tentativa, por parte do Supremo Tribunal Federal, de supressão de medidas jurídicas criadas em conjunto com a Lei Maria da Penha. A postura do STF semeia a confusão, reforçando a atitude dos que querem questionar a lei, e contribui para a certeza da impunidade de que gozam hoje os agressores, para a banalização da violência e o descrédito na Justiça por parte das mulheres. Todos os dias, dez mulheres morrem no país. A violência machista cresce em geral e nada é feito para nos proteger de maneira efetiva.
Em São Paulo, o poder público, apesar de ter assinado o Pacto pelo Enfrentamento à Violência Contra a Mulher, não investiu nenhum centavo para a ampliação das delegacias da mulher, casas abrigos ou na construção de centros de referência. A segurança das mulheres abrigadas também é negligenciada, uma vez que o sigilo sobre seu novo endereço é quebrado pela localização das crianças via matrícula feita pela internet na rede pública de ensino. É necessário que a Secretaria de Educação proteja esses dados, realizando a matrícula off-line destas crianças.
Em São Paulo, também constatamos, de forma escancarada, manifestações de violência contra lésbicas, homossexuais e transexuais. Rechaçamos com veemência as iniciativas dos setores conservadores, sobretudo da bancada religiosa no Congresso Nacional, em barrar aprovação do PLC 122/2006, que criminaliza a homofobia no Brasil. Por essa razão, nos juntamos ao movimento LGBTT na luta pela aprovação imediata do PLC 122 e demais políticas inclusivas, que reconheçam de forma integral os direitos desta população.
Por igualdade
A vida das mulheres tem piorado com a constante elevação de preços de produtos essenciais, como os alimentos, e a falta de um salário mínimo que dê conta das necessidades dos trabalhadores e trabalhadoras. Hoje, 53% dos que ganham até um salário mínimo são mulheres e 30% das famílias são chefiadas por mulheres. Assim, a luta pelo aumento real do salário mínimo é também uma luta das mulheres.
Também é preciso lembrar que ainda ganhamos menos do que os homens no mercado de trabalho, muitas vezes realizando o mesmo serviço. Empregos considerados femininos possuem remuneração menor que a de trabalhos predominantemente realizados por homens. O Brasil é o único país da América Latina que ainda não assinou a Convenção 156 da Organização Internacional do Trabalho (OIT), que define a igualdade de oportunidades e de tratamento entre homens e mulheres e determina que a responsabilidade com o cuidado das crianças e da família deve ser compartilhada. Pedimos ao Estado brasileiro que ratifique a Convenção, assim como aprove o Projeto de Lei em tramitação no Congresso que garante igualdade no mundo do trabalho.
A pobreza no Brasil tem gênero e cor. A grande maioria das mulheres empregadas são trabalhadoras domésticas e, destas, a maioria é negra. Super exploradas, vivem sem a garantia dos mínimos direitos trabalhistas e são as maiores vítimas da diferença salarial. Defendemos a equiparação dos direitos das domésticas aos de todos os trabalhadores, com a alteração do Art.7o da Constituição Federal.
Por autonomia e direitos
A maioria das mulheres brasileiras não tem licença maternidade garantida. Das que trabalham fora de casa, cerca de 60% estão na informalidade, ou seja, sem carteira assinada e sequer os quatro meses garantidos pela CLT. Defendemos a imediata aplicação da licença maternidade de seis meses para todas as mulheres, assim como a ampliação da licença paternidade de igual período.
Exigimos também políticas públicas que contribuam para a construção da nossa autonomia, como lavanderias e restaurantes coletivos, e uma educação de qualidade para as crianças. As vagas no ensino infantil não atendem a todos e, nas creches, o déficit de São Paulo em 2010 já passava de 120 mil vagas. Este número só não é maior porque a atual gestão Kassab optou por superlotar as creches, transformando-as em verdadeiros depósitos de crianças.
São milhares de mulheres e crianças atingidas pelo descaso com a educação infantil na cidade, sendo que as mães são penalizadas por não poderem voltar ao trabalho ou não conseguirem emprego por não ter onde deixar seus filhos. Exigimos das três esferas de governo educação infantil e creche com orientação pedagógica de qualidade, pública, gratuita e em tempo integral para todas as crianças. Uma educação de qualidade para as crianças também é direito de nós, mulheres.
Também reivindicamos nosso direito à atenção integral à saúde, para além da idade reprodutiva, considerando as necessidades da população idosa, que cresce em nosso país, a diversidade sexual e étnica existente entre as mulheres, as especificidades de saúde da população negra (hipertensão arterial, cardiopatias, anemia falciforme) e das mulheres com deficiência, como a acessibilidade aos equipamentos públicos de saúde.
A atenção integral à saúde inclui ainda a garantia dos direitos reprodutivos e a garantia de que tenhamos autonomia para decidirmos sobre nossos corpos, sobre se queremos ser mães e quando. A criminalização do aborto obriga as mulheres que decidem fazê-lo a se submeterem a procedimentos clandestinos, inseguros e que colocam suas vidas em risco. Em caso como esses, as mulheres pobres e negras morrem 6 vezes mais por não terem acesso ao atendimento de saúde integral.
Por dignidade
Nos meios de comunicação de massa, persiste a exploração e mercantilização do corpo das mulheres, a falta de diversidade étnico-racial e de orientação sexual, além de um discurso que reserva às mulheres um lugar subalterno na sociedade.
No contexto da realização da Copa do Mundo e das Olimpíadas em território nacional, temos a árdua tarefa de questionar o impacto das obras sobre as comunidades atingidas, assim como o aumento do turismo sexual e da prostituição que acompanham a realização dos mega eventos. É tarefa do movimento feminista problematizar e pautar o tema do tráfico de mulheres e da prostituição junto à sociedade!
Ano após ano, vemos nossas casas serem invadidas pelas águas das chuvas. Estas tragédias não são “naturais”. É o modo de produção capitalista, de produção e consumo desenfreados, o responsável pelas alterações climáticas que ocorrem no mundo. Essas mudanças e suas consequências têm sido previsíveis e podem e devem ser prevenidas. Exigimos ações governamentais contundentes para seu combate.e políticas públicas urbanas efetivas que garantam nosso direito à cidade e à moradia digna.
Queremos uma verdadeira reforma urbana e não medidas que beneficiem a especulação imobiliária e expulsem a população pobre para as periferias, sem a mínima estrutura de moradia ou acesso a equipamentos públicos. Repudiamos, assim, o descaso criminoso do governo tucano e da Sabesp com a população do município de Franco da Rocha e bairros da periferia de São Paulo, e nos somamos à luta por uma cidade inclusiva com transporte público de qualidade. Estamos ao lado da juventude nos protestos contra os aumentos abusivos no preço das passagens de ônibus.
Nos juntamos às mulheres do campo ao afirmar o nosso direito a uma alimentação saudável e livre de venenos. Clamamos pela reforma agrária, por soberania alimentar e por outro modelo de desenvolvimento no campo, com uma agricultura sem agrotóxico e sem monocultura!
Solidariedade internacional
Acompanhamos a crise econômica se abater sobre a Europa, onde as reformas, principalmente as previdenciárias, se transformaram no carro-chefe para salvar o sistema financeiro. Tais medidas penalizam a classe trabalhadora e sobretudo as mulheres, tradicionalmente as primeiras a perder o emprego e as últimas a recuperá-lo. Repudiamos a perda de direitos, trabalho e renda para trabalhadoras e trabalhadores. Manifestamos nosso apoio à luta das mulheres na Itália contra Berlusconi e reafirmamos nossa solidariedade às mulheres de todo o mundo, tanto àquelas que lutam na Europa contra os efeitos da crise quanto àquelas que se batem contra o imperialismo, para derrubar ditaduras de décadas como na Tunísia e Egito ou ocupações militares existentes mundo afora. Defendemos a soberania e autonomia dos povos.
Solidariedade em especial às mulheres do Haiti, que sofrem o aumento significativo da violência sexual, inclusive nos acampamentos de refugiados sob proteção da Minustah, a missão da ONU chefiada pelo governo brasileiro. É preciso ajudar na reconstrução do Haiti de forma humanitária. O Haiti não precisa de armas e soldados, mas de médicos e professores. Sua reconstrução deve estar sob o controle do povo haitiano e não pode significar penhora de recursos naturais, incentivo à especulação de empresas transnacionais na região e o aumento da violência contra o povo.
Neste 8 de Março, Dia Internacional de Luta das Mulheres, convocamos aqueles que lutam por uma sociedade mais justa e igualitária, sem opressão e exploração, a se somarem a nossa luta. Ainda há muito o que avançar e a participação de todos e todas é fundamental.
Sobre o 8 de Março
Em 1910, a alemã Clara Zetkin propôs, na 2a Conferência Internacional das Mulheres Socialistas, a criação do Dia Internacional da Mulher, celebrado inicialmente em datas diferentes, de acordo com o calendário de lutas de cada país. A ação das operárias russas no dia 8 de março de 1917, precipitando o início das ações da Revolução Russa, é a razão mais provável para a fixação desta data como o Dia Internacional da Mulher. Com a revolução, muitos direitos foram conquistados, como o voto e a elegibilidade feminina e o direito ao aborto. Em 1922, a celebração internacional foi oficializada nesta data e o 8 de Março se transformou no símbolo da participação ativa das mulheres para transformarem sua condição e a sociedade como um todo.Assinam este documento APEOESP § APSMN/SP § Articulação Mulher e Mídia § AGB § AMB § ANPG § Barricadas Abrem Caminhos § CA Benevides Paixão da PUC § CACS PUC § CA Guimarães Rosa § CAPPF da USP § CAPSICO da PUC § CA XI de Agosto de Direito da USP § Contraponto § Construção § Domínio Público § Casa Cidinha Kopcak § Casa Viviane dos Santos § Católicas pelo Direito de Decidir § CIM § Centro Maria Maria § CEUPES da USP (Gestão Cirandeia) § CineMulher § Ciranda de Informação Independente § Círculo Palmarino § Coletivo 28 de Junho § Coletivo Alumiá § Coletivo Ana Montenegro § Coletivo Bancários na Luta § Coletivo Feminista Yabá do Direito da PUC-SP § Coletivo Dandara do Direito da USP § Consulta Popular § Coordenação de Mulheres da UNEGRO § CTB § CTB-SP § DCE Unicamp § DCE USP § Espaço Cultural Carlos Marighela § ENECOS § FEMN-SP § FCV § Fuzarca Feminista § Grupo Construção Coletiva § IBDC § Intersindical §Intervozes § Instituto Zequinha Barreto § Juventude Libre § LBL § LGBTs do PT § LGBTs do PsoL § Marcha Mundial das Mulheres § MH2O § MMC § Observatório da Mulher § Oriashé § PLPs § RFS § REF § Refundação Comunista § Romper o Dia § Sec. de Mulheres do PCdoB, PT e PSoL § SEMT/CUT-SP § SNMT/CUT § Sindicato é Para Lutar – Oposição do Sindicato dos Jornalistas § Sindicato dos Bancários de Santos § SINPSI § Sindicato dos Químicos Unificados § SINTARESP § SOF § Sub-sede Leste Tatuapé APEOESP § Terra Livre § Tribunal Popular § UEE-SP § UBM § UMM-SP § UNE § UNEAFRO Brasil §
As causas históricas da divisão sexual do trabalho e da representação política são antigas e complexas. Não é sem propósito, que mesmo as mulheres sendo a maioria da população e quase metade da classe trabalhadora, ainda recebem salários inferiores ao dos homens e ainda são minoria nos espaços de decisão, no âmbito legislativo, judiciário, executivo, nas hierarquias religiosa e militar e porque não dizer, nos espaços do mundo do trabalho.
Este passado milenar de exclusão e segregação, felizmente começou a sofrer fissuras no século XIX, com a Revolução Francesa, com o surgimento do movimento pelo direito ao voto no século XIX, com a Declaração Universal dos Direitos Humanos, em 1948, com a entrada maciça das mulheres na educação e no mercado de trabalho, com a propagação do feminismo que colocou em xeque os valores tradicionais da família e da sexualidade e teve papel fundamental para o declínio do patriarcado e a transformação da sociedade no século XX. Esse movimento provocou questionamentos sobre os poderes e privilégios especiais de pais e maridos.
Sem dúvida as mulheres estiveram ombro a ombro com muitos homens na busca por uma sociedade sem discriminação e com igualdade de condições para o exercício pleno da cidadania sem preconceitos de gênero, geração, raça/etnia, orientação sexual e demais discriminações que tenham como base as diferenças construídas socialmente a partir da liberdade de escolha e do livre arbítrio.
Se é verdade que avançamos e garantimos conquistas nos diversos aspectos da sociedade no último século, também é verdade que neste último período, especialmente no período neo liberal, vimos sofrendo algumas derrotas, ou pior, retrocessos em relação a autonomia e liberdade de escolha - caso do aborto, em que, além da perseguição e tentativa de criminalização das mulheres que praticaram o aborto, surgem propostas como o da bolsa estupro, que surge como forma de descaracterizar o estupro como não violência. Além das diversas formas veladas ou não de discriminação e da retomada com força, do machismo travestido em todos os momentos e espaços da sociedade, a exemplo de propostas políticas que vêm se desenhando e que visam esse caminho.
Infelizmente o movimento sindical não está imune a tudo isso e reproduz quase que integralmente as mesmas formas presentes na sociedade. A luta cotidiana para romper com os maus hábitos de companheiros e companheiras nos deixa por muitas vezes sem chão e porque não dizer, desesperançadas. Mas, quando isso ocorre, nos reportamos às diversas lutas travadas pelas mulheres e no apoio e solidariedade que encontramos em valorosos companheiros homens. Exemplo disso tem sido a luta das mulheres no interior da CUT. Em um primeiro momento pela aprovação das cotas de gênero e em seguida pela sua implementação.
Sem dúvida, a batalha cotidiana, seja ela qual for, nos fortalece e também nos aponta para mais e mais desafios a serem superados. A nosso ver, superar desafios é construir medidas que se contraponham ao monopólio masculino, que rompam com as distorções nos espaços de representação e nos espaços de poder de maneira geral.
Não é aceitável a sub-representação das mulheres. A democracia para ser plena deve considerar a presença das mulheres. Enquanto a representatividade das mulheres nas instâncias de poder político do Brasil gira em torno de 10%, os países nórdicos já têm quase metade das vagas parlamentares ocupadas por mulheres, por exemplo. Segundo especialistas, quanto melhor o Índice de Desenvolvimento Humanos de um país, mais equilibrada é a participação das mulheres nos variados níveis de poder.
No movimento sindical mesmo com avanços nas últimas décadas e com uma maior participação das mulheres no número de sindicalizados, ainda é baixa a sua participação nos espaços de maior visibilidade. São necessárias medidas que visem incentivar a entrada e permanência delas no mercado de trabalho e consequentemente no movimento sindical, através das direções, mesas de negociação, espaços de formação e qualificação, entre outras.
A crise e o impacto para as mulheres
È neste contexto que se apresenta a crise econômica vigente. O que as mulheres têm a ver com isso? Muito! Devemos recordar que as mulheres ainda exercem os piores trabalhos, recebem salários menores, mesmo exercendo trabalho igual ao dos homens, encontram-se em sua maioria no trabalho informal e ainda são as responsáveis pelo trabalho doméstico e do cuidado, o que lhes proporciona a chamada "dupla jornada". Além disso, hoje 33% das famílias brasileiras são chefiadas por mulheres, que muitas vezes são obrigadas a trabalhar em mais de um emprego para garantir a subsistência dos filhos. São elas que em momentos de crise tornam-se mais vulneráveis aos desmandos do capital.
É importante tirarmos ensinamentos com a crise. Primeiro, devemos pensar em um outro modelo de desenvolvimento, onde o capital humano seja a prioridade e não o capital financeiro. Segundo, o fortalecimento do Estado como propulsor do desenvolvimento com distribuição de renda e investimento em políticas públicas que beneficiem toda a sociedade, como educação, responsabilidade com o cuidado, saúde, em especial a saúde integral da mulher, que tem a data do dia 28 de maio como dia mundial pela saúde da mulher e de combate a mortalidade materna, enfim, a construção de um Estado de Direito que garanta o bem estar da sociedade sem clientelismo e sem políticas compensatórias.
Além disso, é determinante que sejam viabilizadas políticas voltadas para o exercício do trabalho, com o objetivo de geração de emprego e renda com segurança e melhoria na qualidade de vida para o conjunto da classe trabalhadora. Exemplo disso é a redução da jornada de trabalho sem redução de salários, que gera emprego e melhora a qualidade de vida, além da apropriação do tempo livre pelos próprios trabalhadores/as e o fim da demissão imotivada, como forma de inibir a pressão do capital sobre o trabalho.
Enfim, a CUT deve em seu 10º CONCUT reafirmar sua política em defesa de uma sociedade justa, com garantia e ampliação de direitos para o conjunto da classe trabalhadora e dentro desta "classe" a igualdade sem distinção de sexo, raça/etnia, geração e orientação sexual. Uma igualdade que possibilite o caminho para um mundo com democracia plena, livre de preconceitos e onde as diferenças não sejam usadas para justificar as desigualdades. Enfim, uma sociedade verdadeiramente socialista, com espaço para a solidariedade e o respeito. Esse é o nosso sonho - "o sonho possível", afinal, "sonhar não custa nada" e o que mais causa medo aos poderosos é a nossa incansável capacidade de sonhar. 
